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第185节（第2页）

清清嗓子，说起正事：“有关于‘利益之争’。自从大航海开始，欧洲人开始在东方传教，大约有二百年的历史。当时，罗马教廷内部有矛盾，各国传教士对于传教权更有争夺。

八十年前，罗马教廷因为对中国的重视，直接派来传教士，与各国传教士之间也产生争夺，矛盾加剧。”

“中国本土耶稣会、方济各会、和多明我会、法属耶稣会，巴黎外方传教会等等一起争夺中国的传教权，这些斗争的重要表现形式就是‘礼仪之争’。”

胤祉和保康听得迷糊，保康放下手里的茶杯，满心疑惑地问：“这和礼仪有何关系？”

胤禛眉心一皱：“根据教廷内部资料记载，七十年前，西属耶稣会到中国福建传教，禁止他的教徒执行敬天、祀孔、祭祖等等传统礼仪，引起教徒暴动。

那个时候明末混乱，也没人管。到五十年前，多明我会上书罗马教廷，说明中国礼仪乃是异端宗教的典礼，当时的教皇颁布诏令，禁止中国礼仪。

当时的大清顺治皇帝得到消息，直接下令禁教。其他耶稣会传教士闻讯，立马派代表回罗马争取，于是教皇改变策略，又颁布手谕表示同意。

然后多明我会反对，几方争执，教皇又颁布诏令，三项命令都不一样，传教士们对上述三项命令，不知道该怎么办，随后二十余年间传教局面就更为混乱。”

胤祉皱眉，保康也皱眉。

后面的事儿他们也大体知道一些。

宗教和政治总是挂钩。大清越来越强大，对这些传教士的要求也越来越严格，大清几次禁教沸沸扬扬，欧洲人称为“教难日”。

再随着大清和西方的来往越来越多，争论的范围扩大，直接上升到“中国礼仪威胁论”。

胤禛喝口茶接着解释：“矛盾的激化在七年前，英吉利传教会在福建坚决反对中国礼仪，再次把中国礼仪问题提交罗马教皇仲裁。他的对头立马将事情告诉福建地方官……”

地方官上报，汗阿玛本来打算好好说话，奈何教皇直接下禁令。于是汗阿玛也直接下禁令。

朝廷动兵驱逐一大批西洋传教士回国，封禁、拆除福建广东小琉球等等地方的天主教教堂，就差没说天主教是邪教。

“中国欢迎平等交流的耶稣会士，欢迎互相尊重习俗的耶稣会士…………中国民间祭祖、祀孔乃传统文化之一部分，不与任何教派礼仪同日而语。中国对外国传教士之间的争论不感兴趣，不插手……”

圣旨颁发，南方地方官直接规定，凡在大清之外国传教土，凡尊重中国民俗礼仪并遵守《传教规》者，领取传教印票，继续开展宗教活动，否则一律驱逐出境，犯法者按《大清律》严办。

胤禛长长的一段“历史”讲完，眼神儿示意，还有不懂的地方吗？

保康表示听懂了，小小的惊讶：“这个时代，罗马教皇在欧洲的权利都已经日趋下跌，他们还想控制中国政权？”

胤祉也觉得稀奇：“这事我当时在编书也听说了，我现在还不能理解。他们是不是以为中国是罗马教廷的‘新地盘’？”

胤禛一脸的一言难尽：“他们真就这么认为的。开恩一样弄一个‘八项准许事项’，好像他们是中国的‘上帝’。汗阿玛气不过，下令‘不允许西洋人在中国传教，全面禁止。’”

保康眨巴眼睛。

“然后？”

“然后大清和罗马僵持。欧洲各国反应不一。罗马教廷内部分成两派争斗起来。一派激进，扬言和大清朝廷屈服者，应该开除教籍被火烧死；一派主张温和对待。”

保康点头。路易十四反抗教廷干涉法兰西政务，英诺森十二世都去求和，更何况对待大清？

弄明白前因后果，弄明白他们之间的争斗已经白热化，就差自己这一把火，考虑到大清的改革还需要欧洲文化的刺激，保康果断出手算计那位“极端反中人士”以及他的朋党。

不过由于大清商人告状一事，他后来思考一番，心有顾虑：“从罗马离开后，我们出发去西西里岛看看。”

顿了顿，“大清商人在外面国家受到委屈，应该多和我们说说。”

欧洲有一部分人自视甚高，歧视东方人，排斥大清人，他都不知道。保康眉眼纠结，觉得他应该知道，应该想办法教训教训这些人。

胤禛嘴角一挑微笑，胤祉哈哈哈笑直接说道：“他们都是欺软怕硬的人，也是看人下菜碟的人。别看他们喊‘欧洲中心论’喊得凶，提到保康弟弟就是顶礼膜拜。”

“这也是上次汗阿玛规定，出海的大清人都要学习礼仪的原因。甭管是谁，首先要自尊自重，特别是做生意要诚信。”

保康听得挺高兴。大清人眼看富裕起来，文明礼仪方面更要跟上。他摸着下巴思考，出海的人，真不好管理。大清太大了，国内都不好管理。

不过他人在欧洲，暂时急不来。

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