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第210章（第2页）
“女娲大神赐给地府的上古三台，代表了地府的三个职责：望乡台给了新鬼回顾一生的机会，这是关怀逝者的职责；审判台给了正义最终伸张的机会，这是最终审判的职责；轮回台给了逝者重新再来的机会，这是轮回新生的职责。”
“在审判和轮回这两个相连接的重大职责中，有一个影响重大的因素，那就是功德。千百年来所有人都知道这一点，即便不识字的百姓，都知道行善积德才能投个好胎。”
“但诸位有没有想过，除去意外遇险的情况，在日常生活中‘行善’，是需要能力的，能够通过行善来积德，意味着在生存之外还有余力去帮助他人。我不否认即使是最贫苦的百姓也能随手行善，但这类小善积累的功德并不多。”
“而仅仅是一辈子不害人，一辈子忍耐劳苦，或仅是承受了冤屈，都不会产生功德。”
“那些富豪权贵之家，子嗣一出生就向寺庙捐了重金点灯，又或派奴仆去乡下布施，又或专人抄经頌夜，从手里漏出一点，哪怕是贪污所得，就足以救很多人。如此产生的功德远不是日行小善的穷人可比，更不要提自顾不暇的赤贫。”
裴牧云忽然想到现代那些做慈善避税的富豪，总有些事亘古不变。
坎壹婆婆叹息道：“在地府每一日的工作中，我们见到的最普遍的情况，就是大量被绑死在出生土地上的赤贫百姓，过完了吃苦耐劳也只是吃苦耐劳的一生，死后进入轮回，没有多少功德的他们匆匆投胎，继续过一世同样的生活。世世代代做牛做马，轮回转世无处翻身。”
“而富豪权贵之家，只要不过分贪腐，靠财富积累的功德打底，大部分总能投个好胎。除非真是恶行累累，又或全家都吝啬钱财不肯丝毫行善，才会得到投身贫苦奸戾的惩罚。”
“可以看到，以功德为标准的审判-轮回体系并不奖励冤屈，只会为受害者追寻死后的公平正义去惩罚加害者，这乍一听来似乎公平，但在凡间存在巨大的不公平的时候，这种间接奖励富豪权贵的标准，事实上非常的不公平。”
天疏阁的信仰强调今生的奋斗，不寄托飘渺的死后轮回，在这种积极做事的氛围下，很少有法士会去深入思考只活在民间传说中的地府，即便想去思考，也难以了解与世隔绝的地府，此刻听了坎壹婆婆的陈述，颇有恍然大悟之感。
他们从未发觉地府问题竟与凡间问题有着巨大共性，但仔细一想又不可能不是如此，阴间与阳世本就是一体两面，天庭地府都是照凡间朝廷描画而生。
又像是猜到众人此时所想，坎壹婆婆深入道：“本朝与前些朝代一样沿用秦制，每五户编一组称‘伍’，同伍之人有相互担保连坐之责。以伍为基础，百户为里，设里长，控制百姓的户口与田地，做基本的赋役征纳。以里为基础，十里一乡，设啬夫、三老、游徼，控制百姓籍贯、赋役、教化等等基政。
“连坐本是军法，在明樑帝之前执行不算严厉，但什伍互保之法是历朝不改其宗。”
“历代朝廷通过伍里乡层层授田、固籍、互监连控，将广大赤贫百姓固定在一方土地上劳作一生。将人划分成三六九等，悬殊的阶级、悬殊的贫富，百姓从没有公平竞争的条件与机会，只有不断固化的不平等，这是凡间朝廷做的事。”
秦无霜听到此处不禁挑眉，倒不是这位阎王娘娘说得不对，只是谈到控民之术触及了她的老本行。
其实什伍互保的想法源自周，周法依孟子言，孟夫子设想为“出入相友，守望相助，疾病相扶，百姓亲睦”。秦人将百姓互帮互助的周法拿来一改，改成了邻里互相监督告发不然就要连累领罪的秦法。要秦无霜评价，虚礼听着好听，但后世代代都效秦法，就说明秦法有用。
总有自诩清高的儒生说周亡之后再无真儒，秦无霜从来认为此乃厚颜甩锅之论，但偶尔也确能找到玩味之处。
“而地府做的事与凡间朝廷别无二致，人为地将投胎分出三六九等，通过功德这个标准实际上锁住了广大贫民永世不得翻身。”
“即使有特例，有贫苦百姓做到了一生行善积德，死后成了好鬼，投了好胎，成为权富子弟，成为三六九等中的上层阶级，这又如何？对社会有何改变？难道正义就是给好人一个投胎成为高高在上的权贵富豪的权利？”
“投胎后不会有前世记忆，那些受罚投身贫苦的坏鬼，他们并不会知道自己是因何被罚，他们只是和其他贫苦百姓一样承受贫苦，这本身就说明了很多问题。”
坎壹婆婆看向在场的每一位法士：“我想请问各位法士，死后的不会被记住的惩罚是否有意义？将恶人转世为贫苦百姓的惩罚手段，是否足以说服你们维持地府这个帮助固化阶级的体系？”
“作为法士，我的答案是：不。”
“作为法士，我认为我们有义务去除对地府的迷信，去除百姓对死后正义神话的迷恋，揭穿地府轮回的真实面目，我们应当使人们认识到自己这条生命的责任，我们应当教育他们、甚至强迫他们为自己的人生负责！”
“让地府自焚、三台合一自行运转，不再有地下朝廷，不再有人为分类，将一切死去新生交给自然随机，做出这个决定，是我们将改变现世的重责交到了每一位活着的法士肩头，是我们对现今地府存在的每一个魂灵犯下的无可推卸的罪恶，是我们对从今往后凡间的每一位生灵做出的没有退路的逼迫，所以我们必须与地府同死，但这是必须做的。”
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